泸沽湖、母系社会，女儿国、走婚习俗。随着社会信息的传播加快，特别是当地旅游产业的发展，这些秘闻越来越被外界所熟悉。

　　摩梭人沿袭了上千年的走婚习俗是在一定的文化历史背景下产生的。而母系社会的存在也使走婚成了男女“婚姻”生活方式的最佳选择。有男女之爱却没有实质婚姻的束缚，让摩梭人有了真正的爱情体验，可以爱情保鲜，用他们的话是“一生都在谈恋爱”。

　　而母系社会形成也确定了女人在家族地位和作用。男不娶女不嫁，保持了家族成员的单一性，没有外姓人进入和没有最直接产生矛盾的婆媳关系、姑嫂关系以及妯娌关系，家庭的稳定与家族的维系得到了最大的保证。

　　没有家庭矛盾的社会才是最和谐、最稳定的社会，所以摩梭人千百年的选择其实是一种少矛盾、求稳定的社会与家庭关系，他们是智慧的选择。

　　但并不是说有了女人说了算，没有外姓人的家庭生活体制和方式，就真的没有了矛盾、没有了问题，现实生活中还是会有些例外和猝不及防，那他们又是怎么解决的呢?

　　比如说一个家庭由于某种原因，没有了女人或没有了主事的女人，家里就没有了主心骨，千百年来习俗与传承，摩梭男人是不懂的居家过日子的，怎么办？

　　在我去的泸沽湖宁蒗县永宁浪放村大侠阿舅家就出现了这样的事情，那他们是怎么解决的呢？

　　大侠阿舅是我几年前认识的一个朋友，我已经三次来泸沽湖探访他，每次都到他家喝酒谈民俗，他告诉了我很多关于摩梭人的走婚习俗与故事，但他说自己的父亲并不是摩梭人，是普米族。

　　摩梭人与普米族是什么关系呢？为什么摩梭称“人”，而普米却称“族”呢？

　　我国有五十六个民族，其中就有“普米族”，但没有“摩梭族”，所以摩梭只能称为“人”，而不能成为“族”。

　　那摩梭人的民族又是怎么划分呢？在云南的摩梭人身份证填的是“纳西族”，而四川境内的摩梭人身份证填的是“蒙古族”。至于原因这篇文章不探讨了。

　　普米族是中国古老的民族之一，现在大约有三万多人，分别居住在云南和四川。而大侠阿舅所处的浪放村大部分就是普米族。

　　这次去泸沽湖乘坐的私人拼客小车，司机是洛水村普米族人，他认为在云南的少数民族里白族与普米族属于“高贵民族”，他们历史上主要从事农业耕种，崇尚文化与教育，看不起做买卖，特别是做小生意。他说泸沽湖那些摆地摊做小生意的没有普米族人，当然也没有摩梭人。他说外面传说的摩梭人风俗其实很多都是普米族风俗，普米族历史上很多风俗影响了摩梭人。

　　普米族、摩梭人一同生活在泸沽湖畔，除了很多生活习性相同或相近，在通婚方面两者也走的很近，历史上很多普米族人也同摩梭人一起走婚的。

　　而大侠阿舅的普米族父亲就是同摩梭人的母亲相识并走婚生活着。不但父亲同摩梭人走婚，其实父亲的家族也是同摩梭人一样“女掌内，男掌外”，家里大事女人说了算，男人干活、吃饭，但不管事。

　　大侠阿舅的父母走婚到了第十五个年头时，父亲家里没有了主事的女人（祖母），日子没法过了...

　　走婚家庭又不能迎娶女人，当然当地的风俗也不接纳“娶媳妇”进门，怎么办？

　　请！对，是“请”女人进门，而不是“娶”进门。请家里来的女人不是做媳妇，而是管理家庭的“祖母”，一个家族的最高“行政长官”。

　　老祖母今年79岁了，她是洛水村的摩梭人，一生只同大侠阿舅的父亲一人走婚，并生育一男一女，在她同阿舅父亲走婚十五年后被请进家门主事做“祖母”，同时把她的两个儿女也带进了这户普米人家。

　　“老祖母”在摩梭人和走婚的普米人家里是地位最高、最尊贵的人。她掌管着家里的大小事情，也掌管着家里的钱财。而祖母房也是家里最神圣的地方。

　　大侠阿舅家的祖母房已经超过100年历史了，外面看没有什么，但内部却是典型的泸沽湖古建筑风格。

　　整个房间没有窗户，却有三道门。

　　为什么要这样建房子，大侠阿舅告诉我主要是防抢和防盗，一道外门将房内外隔开，而一道高门槛、低门梁像窗户样的内门则是安全的最后保障，两门错开也是为了安全考虑，可以有效的防御。

　　除了两道进入房间的外门，室内还有一道不轻易打开的小门在房间的一角，这就是泸沽湖特有的“生死门”。

　　“生死门”当然讲的是生死的事，女人生孩子在这里，而家里人去世也要在这里放，过去少则放上一个月，多的要放上三个月的，办丧事期间请喇嘛来念经，是很热闹又庄重的大事。

　　摩梭人（含一些普米人）人生中不办喜事，但把丧事作为重要的事情来办，不仅隆重还作为全村集体参与的活动，人们还要围着篝火喝酒唱歌跳舞，这一刻也是男女接触的最好时机，在一起跳舞的男女一旦爱慕，跳舞时就要扣扣手心，是走婚生活的前序。

　　有人可能疑问，生死门内的小屋存放遗体时间久了不会腐烂吗？大侠阿舅告诉我，他们采取是将遗体按出生时的样子捆绑好，然后用泥把全身都涂抹起来，只是头上留一个出气孔，一般是没有腐烂气味的。

　　这里的普米人和摩梭人都是信奉藏传佛教，但在处理死人的遗体上却是使用火葬，而不是像藏区那样天葬或水葬。

　　大侠阿舅还有一个妹妹，本来应该是这个家族传承的“老祖母”，但前些年因病去世了。这样家里再次缺少了女人，虽然老祖母健在，但她的年龄大了，做饭、洗衣服等一些家里女人干的家务无法承担了，于是家里又“请”进来另外一个女人。

　　这女人就是大侠阿舅的“媳妇”，他们生有一双儿女。大侠阿舅坦诚他走婚不仅只有这一个女人，年轻时走过多处，但唯有同这个女人有孩子。大侠说摩梭人的走婚不是随意的，生孩子更是认真的事，只有认可你的女人才会给你生孩子。

　　大侠阿舅的女人走进这个家门完全是为了照顾老人、照顾阿舅，承担起家里的大部分家务活，也会同阿舅一样下地干些农活，我在她和老祖母身上看到了摩梭女人身上任劳任怨、肯于牺牲自己的优秀品质。她们作为摩梭人历史长河中的主导作用是名副其实的。

　　老祖母依然是家里的“主要领导”，除了掌管着家里的钱财，对大事做主断，也是闲不着，总想找些事情来做。

　　“婆媳”关系在这个家庭是有的，但他们相处的很融洽，媳妇承担了家里的大部分家务，婆婆有时也来帮帮手，同媳妇话些家常。

　　但在我为大侠阿舅夫妻拍照时，想让他们靠得近一点，表现一下亲昵，老祖母看不下去了，行使了她的“尊长权”，制止他们头靠在一起，“好丑的...”

　　老祖母的座位就在火塘的左边，这里是不许别人坐的，火塘的右边是儿子的座位，轻易媳妇也是不能坐的。摩梭人礼仪与尊卑是非常讲究的，千百年来这是他们铁律。

　　老祖母累了，就在火塘旁偎上一会儿，这火塘是永远不息的，古老的摩梭人家没有窗户，火塘的烟雾直接上窜从房顶钻出屋外，而室内也不见呛，是很科学的。就是房间完全是熏黑的。

　　房顶上挂着腊肠和腊肉，受烟熏也就制作好了。我的到来老祖母非常高兴，顿顿给我取腊肉吃。

　　不仅吃肉，老祖母还取出私藏的酒给我喝。“他们我是不给喝的”，老人家还高兴的陪我喝上一杯。

　　大侠阿舅说老祖母年轻时喜欢唱歌，还去过丽江，在大舞台上演出过。现在年龄大了不唱了。老祖母没有上过学，但是能听懂我说的普通话，只是自己讲不好。老人耳不聋眼不花，非常喜欢同我聊天。还记得我三年前来送她的鹿茸片。

　　老祖母现在每天主要的事情就是念经和拜佛，家里的佛堂每天都是要拜的。

　　我这次在他们家里待了两天，给他们拍了一些照片，离开时老祖母偷偷擦眼泪，让我感受到摩梭人的亲情与爱恋，我答应她还会来看她。

　　我要大侠阿舅在照顾好母亲的同时保护好自己的老屋。现在泸沽湖处于大面积开发中，到处都在拆建。三年前我来浪放村这里还没有一户客栈，而现在无论是湖边还是路旁都不安宁了。站在山顶上看村子里的老房子已经没有几处了，像阿舅家这样百年历史的摩梭文化化石之家就更是凤毛麟角的。

　　这房子和老祖母一样都是宝贝啊！

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　　此篇为《2016年滇行记》系列文章之五。2016年4-5月作者游走云南西双版纳、普洱、临沧、宝山、文山、大理、丽江等地区，历时42天。